PUASA WAJIB DAN PUASA SUNAH

Puasa wajib dan puasa sunnah

A.    Pengertian Puasa

Pengertian  puasa menurut bahasa adalah menahan diri dari segala sesuatu, seperti manahan makan, minum, nafsu, menahan berbicara yang tidak bermanfaat. Sedangkan menurut syara ialah menahan diri dari segala sesuatu yang membatalkan dari mulai terbit fajar hingga terbenam matahari karena perintah Allah semata-mata, dengan disertai niat dan syarat-syarat tertentu.

1.      Tata Cara Pelaksanaan Puasa

a.      Syarat-syarat wajib puasa

1.      Islam

2.      Baligh dan berakal. Anak-anak belum diwajibkan berpuasa tetap apabila kuat mengerjakannya boleh diajak berpuasa sebagai latihan

3.      Suci dari haid dan nifas

4.      Kuasa.

b.      Syarat syahnya puasa

1.      Islam tamyiz

2.      Suci dari hadats dan nifas

3.      Tidak didalam hari-hari yang dilarang untuk berpuasa yaitu di bulan Ramadhab

c.       Rukun puasa

a.       Niat berpuasa pada malam hari.

     Sabda Rasulullah SAW.

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص.م. مَنْ لَمْ يُبَيِّتُ الصِّيامُ قَبْلَ اْلفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ (رواه ابوداود والترمذى والنساء)

            Artinya :

     “Barang siapa tidak berniat puasa malam hari sebelum terbit fajar, maka tidak sah puasanya”.(H.R. Abu Dawud, Tirmidzi, Nasai)

b.       Menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa mulai terbit fajar  sampai terbenam matahari.

d.       Hal-hal yang membatalkan Puasa

      Adapun hal-hal yang membatalkan puasa sebagai berikut :

            a.      makan dan minum dengan sengaja

            b.     bersetubuh disiang hari

            c.      keluar mani (sperma) dengan sengaja

            d.     keluar haid atau nifas

            e.      muntah dengan sengaja

       Rasulullah SAW bersabda.

عَنْ اَبىِ هُرَيْرَةَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص.م. مَنْ ذَرَ عَهُ الْقَيْئَ وَ هُوَ صَا ئِمٌ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءً وَ اِ نِ اسْتَقَاءَ فَلْيَقَضِ (رواه الخمسة)

            Artinya : “Dari Abi Hurairah, Rasulullah SAW bersabda: Barang siapa muntah tidak sengaja dalam keadaan berpuasa maka tidak wajib baginya untuk mengganti puasanya (qadha), akan tetapi jika muntahnya disengaja maka baginya wajib mengqadha”.   

     

            f.      hilang akalnya sebab gila atau mabuk disiang hari

            g.     menurut para ulama’  masuknya sesuatu ke dalam tubuh lewat lobang (hidung, mulut,    telinga, dubur atau qubul) baik sengaja atau tidak juga membatalkan puasa. 

B.     Macam - Macam Puasa Wajib

1.      Puasa Wajib

            Puasa wajib artinya puasa yang harus dikerjakan mendapat pahala, jika tidak dikerjakan maka berdosa. Adapun macam-macam puasa wajib adalah :

1)       Puasa Ramadhan

      Puasa ramadhan ialah puasa yang dilaksanakan pada bulan ramadhan. Hukum melaksanakan puasa ramadhan adalah wajib bagi setiap orang yang telah memenuhi syarat wajibnya.

      Firman Allah Swt.

يَا أَيُّهَا الَّذِ يْنَ ءَامَنُوْا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ  (البقرة:183) 

                     Artinya :

      “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.”

      (Q.S. Al Baqarah [2] : 183)

     

            Puasa ramadhan mulai diwajibkan kepada umat Islam pada tahun kedua hijriyah. Dalam puasa ramadhan niat untuk berpuasa harus dilaksanakan malam hari sebelum puasa. Sedang untuk puasa sunah boleh dilaksanakan siang hari saat puasa sebelum matahari condong ke barat (masuk waktu dhuhur) asal sejak terbit fajar belum makan atau minum sama sekali.

Hal-hal yang disunahkan ketika berpuasa antara lain :

      a.       memperbanyak membaca Al Qur’an.

      b.      Segera berbuka jika sudah waktunya tiba.

      c.       Ketika berbuka dengan makanan atau minuman yang manis, lebih utama berbuka dengan    kurma.

      d.      Berdoa lebih dahulu ketika akan berbuka.

                        Doanya sebagai berikut :

اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَى رِزْ قِكَ اَفْطَرْتُ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ

                    

                     Artinya : 

      “Ya Allah, untuk-Mu saya berpuasa, kepada-Mu beriman dan dengan rizki-Mu saya berbuka. Dengan rahmat-Mu ya Tuhan yang Maha Pengasih.”

      e.       Mengakhirkan makan sahur kira-kira 15 menit sebelum waktunya imsak (habis).

      f.       Memberi makan untuk berbuka atau sahur kepada orang yang berpuasa.

      g.      Memperbanyak ibadah, sedekah dan infak.

2)  Puasa Kifarat

                  Puasa kifarat yaitu puasa sebagai denda terhadap orang yang bersetubuh pada saat berpuasa (pada siang hari ) bulan ramadhan. Adapun denda (kifarat) bagi yang bersetubuh di siang hari bulan ramadhan yaitu :

      a.      puasa dua bulan berturut-turut, atau

      b.      memerdekakan seorang budak muslim, atau

      c.      memberi makan orang miskin sebanyak 60 (enam puluh) orang.

3)      Puasa Nazar

Puasa nazar ialah puasa yang dilakukan karena pernah berjanji untuk berpuasa jika keinginannya tercapai. Misalnya seorang siswa bernazar: “jika saya mendapat rangking pertama maka saya akan puasa dua hari”. Jika keinginannya tersebut tercapai maka puasa yang telah dijanjikan (dinazarkannya) harus (wajib) dilaksanakan. Hukum nazar sendiri adalah mubah tetapi pelaksanaan nazarnya jika hal yang baik wajib dilaksanakan, tetapi jika nazarnya jelak tidak boleh dilaksanakan, misalnya jika tercapai keinginannya tadi akan memukul temannya maka memukul temannya tidak boleh dilaksanakan. 

2.      Orang-Orang Yang Diperbolehkan Tidak Berpuasa

1)      Oang yang sedang sakit

Firman Allah :

1.      وَمَنْ كَا نَ مَرِيْضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّ ةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ.  (البقرة : 184)

Artinya :

“Maka barang siapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain.” (Q.S. Al Baqarah [2] : 184)    

2)      Orang yang sedang berpergian jauh tidak bertujuan untuk maksiat

3)      Orang yang telah lanjut usia

Firman Allah :

وَعَلَىالذِّ يْنَ يُطِيْقُونَهُ فِدْ يَةٌ طَعَامُ مِسْكِيْيْنَ  (البقرة : 184)

Artinya :

“…. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. ….”

(Q.S. Al Baqarah [2]: 184)

4)      Orang yang sedang menyusui atau hamil

Hadis Rasulullah SAW .

عَنْ اَنَسٍ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص.م. اِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ عَنِ الْمُسَا فِرِ الصَّوْ مَ وَشَطَرَ الصَّلاَةَ وَ عَنِ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ الصَّوْ مَ (رواه الخمسه)

Artinya:

“Dari Anas Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla memberi (keringanan) puasa dan (kemudahan) salat bagi musafir, dan keringanan puasa kepada wanita hamil dan menyusui.” (H.R. lima ahli hadis).

3.      Fungsi Puasa Wajib dalam Kehidupan

1.      untuk memperoleh derajat ketakwaan Allah

      Firman Allah :

يَاأَيُّهَا الَّذِ يْنَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ  (البقرة : 183)

Artinya :

“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (Q.S. Al Baqarah [2]: 183).

2.      sebagai sarana pendidikan an pengetahuan

3.        Menumbuhkan sifat kasih sayang, peduli dan peka terhadap kehidupan fakir miskin.

4.        Menjauhkan diri dari sifat tamak, rakus, riya dan menuruti hawa nafsu.

5.      Menumbuhkan semangat bersyukur atas nikmat yang telah diterimanya tanpa dapat dihitung jumlahnya. Firman Allah :

وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوْهَاإِنَّ اْلإِ نْسَانَ لَظَلُوْ مٌ كَفَّا رٌ. (ابراهيم : 34)

 Artinya :           

      “Dan jika kamu menghitung ni`mat Allah, tidaklah dapat kamu menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (ni`mat Allah).” (Q.S. Ibrahim: 34)   

6.        Puasa merupakan cara terbaik untuk menjaga keselarasan, keindahan, dan kesehatan tubuh.

C.    PUASA SUNNAH

1.      Pengertian puasa sunnah

      Puasa sunah adalah puasa yang boleh dikerjakan dan boleh tidak, puasa sunah sering disebut juga dengan puasa thatawu’ artinya apabila dilakukan akan mendapatkan pahala jika tidak juga tidak apa-apa.

2.      Macam-macam Puasa Sunnah

1)      puasa Syawal

Nabi Muhammad saw. bersabda ;

عَنْ اَبِي اَيُّوْبِ اْلأَ نْصَارِيْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ  أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ صَامَ رَمَضَانَ   ثُمَّ أَتَّبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامُ الدَّ هْرِ  (رواه مسلم)

Artinya :

“Diriwayatkan dari Abu Ayyub Al Anshari r.a. bahwa Rasulullah SAW. pernah bersabda: Barang siapa berpuasa Ramadhan, lalu disusul  dengan berpuasa 6 (enam) hari di bulan Syawal, maka ( pahalanya ) bagaikan puasa setahun penuh.” ( H.R Muslim)

2)      puasa hari Arafah

Nabi Muhammad saw. bersabda ;

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ: أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِى قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِى بَعْدَهُ . . . (رواه مسلم)

Artinya :

“ Puasa hari Arafah itu dihitung oleh Allah dapat menghapus ( dosa ) dua tahun, satu tahun yang lalu dan satu tahun yang akan datang.”   (HR Muslim )

3)      puasa Asyura

1)      puasa tiga hari yaitu tanggal 9, 10, dan 11

2)      berpuasa dua hari yaitu 9, 10

3)      berpuasa satu hari yaitu 10

4)      puasa bulan sya’ban

5)      puasa senin dan kamis

Rasulullah saw. bersabda ;

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تُعْرَضُ اْلأَ عْمَالِ كُلَّ اثْنَيْنِ وَ خَمِيْسِ فَأَحَبُّ اَنْ يُعْرَضَ عَمَلِى وَاَنَا صَائِم (رواه أحمد والترمذى)

Artinya :

“ Rasulullah saw. bersabda : Ditempatkan amal-amal umatku pada hari Senin dan Kamis, dan aku senang amalku ditempatkan, maka aku berpuasa.”  (HR Ahmad dan Tirmidzi ).  

6)      puasa pada pertengahan bulan Qomariyah

Sabda Rasulullah saw.

عَنْ اَبِى ذَرٍّ مَنْ صَامَ ثَلاَ ثَةَ اَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ فَقَدْ صَامَ الدَّ هْرَ كُلَّهُ (اخرجه احمد والترمذى)

Artinya :

“ Dari Abu Dzar,  : Barang siapa puasa tiga hari setiap bulannya maka sungguh ia telah puasa selama satu tahun penuh.”  ( HR Ahmad dan Tirmidzi )

7)      puasa Daud

Nabi SAW. bersabda :

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ: اِنَّ أَحَبَّ الصِّيَامِ اِلَى اللهِ صِيَامُ دَاوُدَ, وَأَحَبَّ الصَّلاَةِ اِلَى اللهِ صَلاَةُ دَاوُدُ عَلَيْهِ السَّلاَمِ: كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ, وَيَقُوْمُ ثَلَثَهُ , وَيَنَامُ سُدُسَهُ, وَكَانَ يَصُوْمُ يَوْمًاوَيُفْطِرُ يَوْمًا (اخرجه البخارى)

Artinya :

“Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya puasa (sunah) yang paling disenangi oleh Allah adalah puasa Nabi Dawud, dan salat (sunah) yang paling disenangi oleh Allah adalah salat Nabi Dawud, Nabi Dawud tidur separuh malam, lalu salat sepertiga malam, kemudian tidur lagi seperenam malam, dan beliau berpuasa sehari lalu berbuka sehari (selang-seling)” (H.R. Bukhari) 

8)      waktu-waktu yang di perbolehkan dan diharamkan untuk berpuasa

1. dua hari raya yaitu hari idul fitri dan idul adha
2. tiga hari tasrik

3.      Hikmah Puasa Sunah

a.       jiwa akan menjadi bersih

b.      badan akan menjadi sehat

c.       mendapatkan pahala

d.      mendidik dapat mengendalikan nafsu

e.       merupakan tanda syukur terhadap Allah swt.

DAFTAR PUSTAKA

A.  zainuddin, Muhammad Jamhari. 1999. Al-Islam 1 Aqidah Dan Ibdah. Bandung: CV. Pustaka Setia

Moh. Saifulloh Al Aziz. 2005. Fiqih Islam Lengkap. Surabaya: Terbit Terang

Sulaiman Rasjid. 1954. Fiqih Islam. Yogyakarta: CV. Sinar Baru Bandung

http://ariffadholi.blogspot.com/2011/11/puasa-wajibpuasa-sunah.html

Analisis Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina

PENDAHULUAN

            Tujuan pendidikan Islam adalah menciptakan peserta didik yang berkualitas aqidah dan akhlak yang sesuai dengan Al-Qu’an dan As-Sunah. Belakangan ini banyak sekali permasalahan yang dihadapi oleh pendidik saat ini. Dalam proses pendidikan saat ini harus dikembalikan pada al-Quran dan As-Sunah. Banyak sekali para filosof Islam yang memberikan pendapatnya dan pandangannya mengenai pendidikan Islam.

            Potensi peserta didik yang ada didalam hati,jasmani,dan jiwa harus perlu dituntun sesuai dengan hukum Islam. Tidak semua peserta didik memiliki daya piker jasmani dan rohani yang sama,sehingga para filosof memberikan ide-idenya. Dengan demikian pemikiran filosof pun dapat digunakan dalam pendidikan saat ini. Ibnu Sina adalah salah satu tokoh filosof Islam yang sangat terkenal didunia.

PEMBAHASAN

A.                Riwayat Singkat  Ibnu Sina

Pada tahun 370 H (980 M), Ibnu sina dilahirkan di Afsyana,daerah Bukhara atau di Persia. Nama lengkapnya Abu Ali Al-Husein bin Abdullah Ibnu Sina, orang barat menyebutnya “AVICENNA” , umur 10 tahun ia telah menghafal Al-Quran. Selain terkenal sebagai filosof, juga dikenal dengan juga dikenal sebagai seorang tabib (dokter) yang ulung. Ilmu kedokteran dipelajarinya dari Isa bin Yahya seorang Masehi. 

Sebelum berumur 16 tahun, ia sudah mahir dalam ilmu kedokteran, sampai banyak orang berdatangan untuk berguru kepadanya. Ia tidak hanya menguasai teori kedokteran. Ia tidak pernah bosan membaca buku-buku filsafat. Dan setiap kali menghadapi kesulitan, ia langsung memohon kepada tuhan untuk diberi petunjuk. Ternyata permohonannya itu tidak pernah dikecewakan , sering ia tertidur karena kepayahan membaca.

Pada  usia 17 tahun ia terkenalnya Ibnu Sina  dalam lapangan kedokteran sejak ia menyembuhkan penyakit seorang penguasa daerah Bukhara yakni Nuh bin Mansyur. Selama hidupnya Ibnu Sina penuh dengan kesibukan bekerja dan mengarang, penuh pula dengan kesenangan dan kesulitan, dan boleh jadi keadaan ini telah mengakibatkan ia tertimpa penyakit dingin (cooling) yang tidak dapat di obati lagi. Pada tahun 428 H (1037 M) ia meninggal dunia di hamadzan dalam usia 58 tahun.

B.     KARYA IBNU SINA

Meskipun banyak kesibukan dalam urusan politik, ia berhasil pula mengarang beberapa buku. Kesuburan hasil karya ini disebabkan karena :

1.      Ia pandai mengatur waktu, waktu siang untuk bekerja di pemerintahan waktu malam untuk mengajar dan mengarang, bahkan lapangan kesenian pun tidak pula ditinggalkannya.

2.        Kecerdasan otak dan kekuatan ingatan. Sering Ia menulis tanpa memerlukan buku referensi, tidak kurang dari 50 lembar yang ditulisnya setiap hari.

3.      Sebelum ibnu sina, telah hidup al-parabi yang juga mengarang dan mengulas buku-buku filsafat. Ini berarti bahwa al-farabi telah meratakan jalan baginya sehingga tidak banyak lagi kesulitan yang harus dihadapinya.

Buku-buku Ibnu sina dalam lapangan filsafat yang terkenal antara lain ialah:

ü  As-Shifa

ü  An-Najah

ü  Al-Isharat

ü  Al-Hikmah dan

ü  Al-Qonun

a.       Asy-Syifa,. Buku ini terdiri atas empat bagian,  pentingn yaitu logika, fisika, matematika dan metafisika (ketuhanan). Beberapa naskah buku ini tersebar diberbagai perpustakaan barat dan timur.

b.      An- Najat yang merupakan ringkasan buku Asy- Syifa . Buku ini telah  diterbitkan bersama-sama dengan buku Al-Qanun, mengenai ilmu kedokteran, pada tahun 1593 M di Roma dan pada tahun 1331 di Mesir.

c.       Al-Isyarah, buku inni terakhir dan yang paling baik. Pernah diterbitkan di Leiden pada tahu 1892, dan sebagian diterjemahkan kedalam bahasa perancis. Kemudian diterbitkan lagi di Kairo pada tahun 1947 di bawah pengawasan Dr. Sulaiman Dunia.

d.      Al-Qanun orang barat menyebutnya “Canon of Medicine” yang pernah diterjemahkan kedalam bahasa latin dan pernah menjadi buku standar untuk unversitas-universitas di eropa sampai akhir abad ke 17 M. Buku ini pernah diterbitkan di Roma pada tahun 1593 M dan di India pada tahun 1323 H.

 Risalah-risalah lainnya kebanyakan dalam lapangan filsafat, etika, logika, dan psikologi.

C. HASIL PEMIKIRAN  IBNU SINA

Menurut ibnu sina, tiap-tiap al-aql itu menyebabkan timbulnya tiga keadaan, yaitu selain dengan akal yang berikutnya juga mengeluarkan jirim langit dan planetnya serta jiwa langit dan planetnya. Menurut Ibnu Sina, falak itu mempunyai jiwa (nafs), dan jiwa itulah yang menggerakan falak secara langsung, sedangkan al-aql menggerakan falak itu hanya dari jauh. Al-aql itu sendiri tetap (permanen) sebab dia terasing (mufariq) dari benda falaq. Sebaliknya jika nafs berhubungan langsung dengan benda falak. Selanjutnya menurut Ibnu sina, pada al-aql itu ada suatu hal yang dinamakan al-khair (kebaikan), dan al-khaair inilah yang menjadi tujuan falak untuk mencapai kesempurnaan dirinya.

Menurut Ibnu sina selanjutnya, kesempurnaan wujud itu adalah kesempurnaan yang ada pada al-khair. Sedangkan al-khair tidak terdapat dalam jirmul falakil aqsha. Maddah (benda) itu senantiasa rindu (isyk) kepada jiwa (shurah). Dan rindu itulah yang menyebabkan terjadinya bermacam peristiwa dan berlangsungnya suatu hal.

Shurah (jiwa) yang dirindukan oleh maddah itu oleh Ibnu Sina digambarkan sebagai topeng yang sangat indah. Dan karena tertarik oleh keindahan topeng itulah tiap-tiap maddah senantiasa rindu kepada shurah. Karena adannya isyq (rindu) diantara maddah dan shurah  itulah maka kita semua yang ada dalam alam ini selalu mempunyai keinginan untuk mencapai zat yang tertinggi ( al-jawahirul-alwiyah).

Pemikiran terpenting yang dihasilkan Ibnu Sina ialah falsafahnya tentang jiwa. Sebagai Al-Farabi ia menganut paham pancaran. Dari Tuhan memancar akal pertama, dan  memancar akal kedua dan langit kedua demikian seterusnya hingga akal kesepuluh dan bumi. Akal pertama adalah malaikat tertinggi dan akal kesepuluh adalah Jibril. Ibnu Sina berpendapat bahwa akal pertama mempunyai dua sifat, sifat wajib wujudnya sebagai pancaran dari allah, dan sifat mungkin wujudnya jika ditinjau dari hakekat dirinya.

Dengan demikian ia mempunyai tiga obyek pemikiran: tuhan, dirinya sebagai wajib wujudnya dan dirinya sebagai mungkin wujudnya. Dari pemikiran tentang tuhan timbul akal-akal, dari pemikiran tentang dirinya sebagai wajib wujudnya timbul jiwa-jiwa dari pemikiran tentang dirinya sebagai mungkin wujudnya timbul langit-langit.

Jiwa manusia, sebagai jiwa-jiwa lain dan segala apa yang terdapat dibawah bulan, memancar dari akal kesepuluh. Sebagai Aristoteles Ibnu Sina membagi jiwa dalam tiga bagian:

1.      Jiwa tumbuh-tumbuhan dengan daya-daya:

-          Makan (nutrition)

-          Tumbuh (growth)

-          Berkembang biak (reproduction)

2.      Jiwa binatang dengan daya-daya

-          Gerak (locomotion)

-          Menangkap (perception)

Dengan dua bagian menangkap dari luar dengan pancaindra dan menangkap dari dalam dengan indra-indra dalam.

3.      Jiwa manusia dengan dua daya:

-          Praktis (practical) yang hubungannya dengan badan

-          Teoritis (theoretical) yang hubungannya adalah dengan hal-hal abstrak

Menurut pendapat ibnu sina jiwa manusia merupakan satu unit yang tersendiri dan mempunyai wujud terlepas dari badan. Jiwa manusia timbul dan tercipta tiap kali ada badan, yang sesuai dan dapat menerima jiwa, lahir didunia ini. Sesungguhnya jiwa manusia tak mempunyai fungsi-fungsi fisik, dan dengan demikian pada permulaan wujudnya badanlah yang menolong jiwa manusia untuk dapat berfikir. Pancaindra dan daya–daya batin dari jiwa binatanglah seperti indra bersama ,estimasi dan rekoleksi yang menolong jiwa manusia untuk memperoleh konsep dan ide-ide dari alam sekelilingnya.

Ibnu Sina telah mengatakan bahwa jiwa manusia jika memikirkan sesuatu maka ia memikirkan hal itu dalam hubungannya dengan akal fa’al, dan ini benar. Mereka mengatakan hubungannya dengan akal fa’al  ini ialah  karena ia harus menjadi akal fa’al itu sendiri, karena ia menjadi akal mustafad. Sedangkan akal fa’al itu sendiri berhubungan dengan jiwa  sehingga ia menjadi akal mustafad.

Ibnu Sina menambahkan lagi sesungguhnya orang yang mengatakan bahwa sesuatu tidak bias menjadi sesuatu yang lain, baik dengan jalan perubahan dari satu ke kondisi lain, maupun melalui jalur  komposisi dengan sesuatu lain untuk menjadi sesuatu yang ketiga, bahkan ia sebagai sesuatu yang lain sehingga berubah menjadi  satu bentuk lain, adanya pernyataan emosional yang tidak logis , karena jika masing-masing dari dua perkara itu ada maka ada dua hal yang berbeda , tetapi jika salah satunya tidak ada maka yang ada itu gugur.

Ibnu Sina menganggap logika sebagai kunci filsafat, yang pencarian pengetahuannya adalah kunci kebahagiaan manusia. Logika menjalankan fungsi tersebut dengan membantu menarik konsep-konsep dan penilaian-penilaian yang belum diketahui dari-konsep-konsep dan penilaian-penilaian yang sudah diketahui sehingga meningkatkan derajat pengetahuan kita, konsep adalah obyek mental tanpa penegasan atau negasi, penilaian adalah objek mental dengan penegasan atau negasi. Logika melakukan hal ini dengan bertindak sebagai perangkat aturan atau kaidah untuk membedakan abash atau tidaknya frasa-frasa penjelas yang mewujudkan konsep-konsep serta merupakan instrument untuk bergerak dari konsep-konsep yang dikenal ke konsep-konsep yang tak di kenal, maupun bukti-bukti yang mewujudkan penilaian-penilaian , dan alat untuk bergerak dari penilaian – penilaian yang diketahui. Sebab yang abash membawa kepada kepastian dan yang tidak abash kepada kepalsuan (kekeliruan). Pengetahuan hanya dapat dicapai melalui penggunaan logika, kecuali jika pada kesempatan yang langka, tuhan memberikan pengetahuan ini tanpa usaha manusia.

           

Pemikiran ibnu sina dalam bidang pendidikan antara lain berkenaan dengan lima aspek pendidikan yaitu tujuan pendidikan, kurikulum, metode pengajaran, guru dan pelaksanaan hukuman dalam pendidikan.

Pentingnya pendidikan akhlak adalah untuk membimbing para peserta didik dalam pendidikan Islam, pendidikan akhlak memang menjadi prioritas penting. Bahkan akhlak mulia menjadi salah satu indikator penting. Namun dalam pelaksanaan pendidikan akhlak, tampaknya belum ditemukan yang tepat dan jelas. Padahal persoalan akhlak menjadi masalah utama yang terjadi. Oleh karena itu para pendidik harus memperhatikan system  yang dilakukan.

Kedua, pendidikan al-Qur'an sebagai model. Ibn Sina yang sering dikenal dunia internasional sebagai ahli di bidang kedokteran dan filosof, ternyata memahami benar tentang al-Qur'an. Bahkan di usia yang masih muda, sekitar 10 tahun, ia telah menghafal seluruh al-Qur'an. Itu artinya al-Qur'an sangat menentukan keberhasilan Ibn Sina sebagai seorang ilmuan, dan menawarkan pentingnya mempelajari al-Qur'an yang dimulai sejak kecil.

Ketiga, pendidikan yang berorientasi kepada jiwa (al-nafs). Salah satu pemikiran penting Ibn Sina dalam filsafat adalah konsep jiwa. Jika ditelusuri pemikiran pendidikan Islam Ibn Sina nampaknya akan diarahkan kepada pengembangan potensi anak didik sehingga memiliki tingkat jiwa yang tertinggi, yaitu al-aql al-mustafad. Memahami bahwa konsep jiwa yang ditawarkannya telah mencakup kecerdasan intelektual, emosional, dan spiritual sebagaimana yang dikenal dewasa ini, bahkan melebihi dari konsep itu.

      

Oleh karena itu, pendidikan harus berorientasi kepada kecerdasan jiwa tersebut. Dengan jiwa yang suci,akan memudahkan anak didik menguasai berbagai ilmu yang dipelajarinya serta mudah pula membina kepribadiannya.Pendidikan yang berorientasi kepada jiwa (al-nafs) dapat mencerdaskan peserta didik dan membentuk kepribadian yang berakhlak mulia.

Pemikiran lain dari Ibnu Sina ini adalah”Pendidikan tidak boleh mengabaikan perkembangan fisik dan apapun yang memiliki pengaruh terhadap perkembangan fisik seperti olahraga, makanan, minuman, tidur, dan kebersihan,”  tutur Ibnu Sina,

Dalam pandangan Ibnu Sina,  pendidikan tak hanya memperhatikan aspek moral, namun juga membentuk individu yang menyeluruh termasuk, jiwa, pikiran dan karakter.  Menurutnya, pendidikan sangat  penting diberikan kepada anak-anak untuk mempersiapkan diri untuk menghadapi masa dewasa.

- Masa Baru Lahir hingga umur dua tahun : dalam pandangan Ibnu Sina, pendidikan harus dilakukan sejak dini, yakni sejak seseorang terlahir ke muka bumi. Pendidikan bagi bayi yang baru lahir, kata dia, bisa diberikan melalui berbagai tahapan kegiatan mengasuh bayi seperti menidurkan, memandikan, menyusui, dan memberikan latihan-latihan ringan bagi bayi.

Menurutnya, bayi harus ditidurkan di ruang yang suhunya sejuk; tidak terlalu dingin dan terlalu panas. Ruang tidur bayi juga harus remang-remang, jangan terlalu terang. Menurut dia, sang ibu harus memandikan bayinya lebih dari satu kali dalam sehari, dia juga harus menyusui anaknya sendiri, dan menentukan takaran menyusui yang dibutuhkan bayi.

Ketika bayi sudah memiliki gigi, maka mulai  diperkenalkan dengan memakan makanan baru yang lebih kuat dari pada ASI. Bayi bisa memakan roti yang dicelupkan dengan air minum, susu, maupun madu. Lalu makanan tersebut diberikan kepada bayi dalam jumlah kecil dan sedikit demi sedikit dia disapih. Sebab penghentian pemberian ASI tidak bisa dilakukan secara drastis.

- Masa kanak-kanak: Menurut Ibnu Sina, masa kanak-kanak merupakan saat pembentukan fisik, mental, dan moral. Oleh karena itu terdapat tiga hal yang harus diperhatikan: Pertama, anak-anak harus dijauhkan dari pengaruh kekerasan yang bisa mempengaruhi jiwa dan moralnya. Kedua, untuk perkembangan tubuh dan gerakannya, anak-anak harus dibangunkan dari tidur.

- Masa Pendidikan: Pada masa ini, anak-anak sudah berusia antara 6 hingga 14 tahun. Pada masa ini, anak-anak harus mempelajari prinsip kebudayaan Islam dari Alquran, puisi-puisi Arab, kaligrafi, juga para pemimpin Islam.

Menurut Ibnu Sina, pendidikan pada masa ini harus dilakukan dalam kelompok-kelompok, bukan perseorangan. Sehingga siswa tidak merasa bosan. Selain itu, mereka bisa belajar mengenai arti persahabatan.

- Masa usia 14 tahun ke atas: Pada masa remaja ini, mereka dipersiapkan untuk mempelajari tipe pelajaran tertentu supaya memiliki keahlian khusus. Selain itu, mereka harus mempelajari pelajaran yang sesuai dengan bakat mereka. Mereka juga tidak boleh dipaksa untuk mempelajari dan bekerja di bidang yang tidak mereka inginkan dan mereka pahami. Namun pelajaran dasar harus diberikan kepada mereka.

Ibnu Sina menganggap pendidikan pada anak-anak maupun remaja harus diberikan karena pendidikan itu memiliki hubungan yang erat antara pemenuhan kebutuhan ekonomi dan sosial. Yang paling penting, setiap pelajar harus menjadi seorang ahli dalam bidang tertentu yang akan mendukung pekerjaannya di masa depan.

KESIMPULAN

Pemikiran-pemikiran Ibn Sina di atas membuktikan bahwa ia adalah seorang tokoh pendidikan Islam, di samping bidang-bidang lain yang dikuasainya. Oleh karena itu di antara pemikirannya patut dianalisis dan perlu dijadikan referensi dalam pengembangan pendidikan Islam saat ini. Dalam hal ini, ada beberapa pemikirannya yang patut dikembangkan dan dipakai  karena dianggap efektif dengan kondisi pendidikan Islam, khususnya di Indonesia, di antaranya: pendidikan diselenggarakan berbasis akhlak, pendidikan al-Qur'an harus diterapkan selain sebagai pedoman hidup juga akan menjadi inspirasi dan motivasi untuk meraih prestasi, pentingnya penyelenggaraan pendidikan yang berorientasi kepada pendidikan jiwa (al-tarbiyah al-nafsiyah) yang akan diharapkan mampu melahirkan peserta didik yang cerdas, beriman dan berakhlak mulia. Selain itu terdidik sejak kecil juga perlu namanya pendidikan. Mulai dari lahir hingga dewasa.

Daftar pustaka

Mukti, Zaitun.1995.Islam dan Dorongan Berfilsafat.Bandar Lampung.Gunung Pesagi

Abuddin nata,2001. Pemikiran para tokoh pendidikan Islam, Jakarta,Raja Grafindo Persada

Zainal Abidin Ahmad.1974.Ibnu Sina Sarjana Filosoof Besar Dunia.Jakarta,Bulan Bintang

Ibrahim Madkour. 1993.Filsafat Islam, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta             

M Arifin.1994. Filsafat Pendidikan Islam.Bumi Aksara. Jakarta

http://tanbihun.com/pendidikan/metode-pendidikan-dalam-pandangan-tiga-ilmuwan-islam/ diunduh tanggal 14-03-2012